خواطر | بين النفس والعقل والقلب‬

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div dir="rtl" style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><a class="_58cn" data-ft="{"tn":"*N","type":104}" href="https://www.facebook.com/hashtag/%D8%A8%D9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%81%D8%B3_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%84_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%84%D8%A8?source=feed_text&story_id=10202268006461333"><span class="_58cm">بين النفس والعقل والقلب‬</span></a>..</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: center;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <br /></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxKpeiA4Mjp73z1VR3pmVot0YoAJDx8biRQ3DZg7bSzNuHnaG_qeMvoKdiABPdeFZASCbP00PDLx36a1psVgtdmalBWpXbagg9r50htx0wZJf8Nma_wh0UzwjmwIkka_4Bo8UGS9EgpwI/s1600/84.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxKpeiA4Mjp73z1VR3pmVot0YoAJDx8biRQ3DZg7bSzNuHnaG_qeMvoKdiABPdeFZASCbP00PDLx36a1psVgtdmalBWpXbagg9r50htx0wZJf8Nma_wh0UzwjmwIkka_4Bo8UGS9EgpwI/s1600/84.jpeg" width="400" /></a></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"> إذا كان العقل يقارب الأشياء ماديا، والقلب يفعل ذلك عاطفيا.. فهل تقارب النفس أشياءها مزجا بين الإثنين؟.. وهل من الممكن أن يكون العقل عاطفيا والقلب عاقلا؟؟وهل العقل يحويه الدماغ فقط؟ وهل القلب يؤثر في الدماغ أم لا؟؟</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"> كلها أسئلة قديمة حديثة، تمت مقاربتها دينيا وعلميا وإجتماعيا..يقول الله تعالى في كتابه العزيز :"أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا..." ويقول أيضا: "وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِّنَ ال<span class="text_exposed_show">ْجِنِّ وَالْإِنسِ ۖ لَهُمْ قُلُوبٌ لَّا يَفْقَهُونَ بِهَا..." فكيف يعقل القلب؟ تشير الدراسات أن جسم الإنسان يتغير كليا كل خمس سنوات، فأقصر الخلايا عمرا تتجدد كل 48 ساعة وأطولها عمرا تتجدد كل خمس سنوات.. لكل هناك خلايا لا تتغير وهي خلايا القلب والدماغ، لأنه لو تغيرت سيفقد الإنسان خبراته التي راكمها طوال سنوات وكذلك معلوماته وتخصصه، وعلى مستوى القلب سيؤدي تغيرها إلى تغير مشاعره وأذواقه، ففي أحد العمليات الجراجية التي أجريت على شيخ كبير تم من خلالها زرع قلب شاب مكان قلبه، أدى ذلك إلى تغير كثير من مشاعر الشيخ فقد كان يحب موسيقى كلاسيكية، وأصبح بعد العملية يجب موسيقى "الجاز" التي كان يحبها صاحب القلب المزروع.. فكأن للقلب ذاكرة خاصة (خلايا عصبية) وللدماغ كذلك..<br /> كما أثبتت الدراسات أن للقلب خلايا عصبية تفوق خلايا الدماغ وقد تأمره أحيانا.. ومنه الإعجاز القرآني في " لهم قلوب يعقلون بها"..</span></span></div> <div class="text_exposed_show" dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"> أما النفس التي حيّرت العلماء فدائما ما تتأرجح بين العقل والقلب، فإن نشأت علاقة متزنة بينها وبين العقل والقلب وكانت تحت إمرتهما كان الفرد أقرب إلى الإستقامة، وإن تحكمت النفس في العقل و القلب جنحت إلى المزالق والشهوات فطبيعتها البشرية تقودها إلى الزيغ والفجور إذا لم تربى ولم تزكى.. قال تعالى: (قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا {9} وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا {10})..</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;"> أ. علي بوحامد</span></div> </div>

أهواء تحكم تدريب تنمية بشرية روح عقل قلب نفس خواطر | بين النفس والعقل والقلب‬

بين النفس والعقل والقلب‬ .. إذا كان العقل يقارب الأشياء ماديا، والقلب يفعل ذلك عاطفيا.. فهل تقارب النفس أشياءها مزجا بين ...

مزيد من المعلومات »

مقال | لماذا نرفض الغاز الصخري الآن؟

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <br /></div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;">لماذا نرفض الغازالصخري الآن؟</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"></span></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcdyOr0hfkwLo1hgGEx2H38wX7wSAr3282yilOi9kP42A3RgKztdExtTaw5FCyMKB9nX5aEfu7DbRf63w5ARkCXBsHzIpP2KKIdfSvMrWxJ8B0cQcoQU_0mVHyEvNWcW3s_FHUXA0pt5U/s1600/10428646_821085354597781_3410590267856589559_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="342" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcdyOr0hfkwLo1hgGEx2H38wX7wSAr3282yilOi9kP42A3RgKztdExtTaw5FCyMKB9nX5aEfu7DbRf63w5ARkCXBsHzIpP2KKIdfSvMrWxJ8B0cQcoQU_0mVHyEvNWcW3s_FHUXA0pt5U/s1600/10428646_821085354597781_3410590267856589559_n.jpg" width="400" /></a></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /><br />يخطئ البعض حين يعتقدون أن خطر استغلال الغاز الصخري يمس الجنوب فقط، وأن رفضنا لاستغلاله الآن وفي ظل هذه الظروف مردّه فقط للأخطار البيئية المحتملة..<br />رفضنا لاستغلال الغاز الصخري يرتبط باعدة نقاط أهمها:<br /><br />1-  المتاجرة بصحة واقتصاد وبيئة الجزائريين في الجنوب في ظل الآثار الجانبية الخطيرة التي ترافق استغلال الغاز الصخري وتهديده بتلويث وتسميم المياه الجوفية في الوقت الذي لا زالت الجزائر وعديد الدول ومنها فرنسا لا تتحكم كليا في تكنولوجيا استغلاله (فرنسا رفضت استكمال عمليات الاكتشاف والاستغلال على أراضيها)..<br /><br />2- الاستهانة بسكان الجنوب واعتبارهم أهالي وليسوا مواطنين، واستحضار الماضي الدفين لاستعمال فرنسا الاستعمارية لهذه المنطقة لتجاربها النووية، ليأتي النظام الجزائري وعلى خطى معلّمته فرنسا ليجعل كل المنطقة حقل تجارب، فقط لأن الخطر بعيد عنهم ولا يمسهم بشكل مباشر.<br /><br />3- وضعنا الاقتصادي المتردي لا يحتاج إلى مزيد إلتجاء إلى التنقيب عن ثروات الأجيال ونهبها والإرتماء في أحضان الريع مجددا، اقتصادنا يحتاج اليوم إلى تنويع مصادره و الخروج من دائرة استغلال الرزق المتاح إلى دائرة العمل على الكسب المباح..<br />4- وكما قال سعد بوعقبة، فإن فجور السلطة ونفاقها بخصوص التقشف والعمل على تنويع مصادر الدخل يكذبه بطريقة فجة عملها على العودة مجددا للريع .<br /><br />5- رفضنا للارتهان لاقتصاد الريع لم يبدأ مع استغلال غاز الشيست، بل قبل ذلك بكثير، فالإمعان في التنقيب على البترول التقليدي و عدم اعتبار ضرورة المحافظة على ثروة الأجيال القادمة كان مرفوضا، فعوضا على الاتعاظ ووعي الدرس مع انهيار أسعار البترول؛ تأتي حكومتنا المغشي عليها لتقنعنا بغاز الشيست وأنه قد يشكل لنا سبيلا لتجاوز تأثيرات الأزمة البترولية الجديدة..<br /><br />6- المتحكمون في رقاب البشر والحجر في هذه البلاد؛ يبعثون برسالة للمواطنين تعطي صورة عنهم وكأنهم مافيا تريد نهب ثروة البلاد بدون أدنى اعتبار لصحة أو بيئة أو اقتصاد الجزائريين، فكلما ظهرت ثروة جديدة سهلة النهب لم يوفروا جهدا في استغلالها.<br /><br />أ. علي بوحامد</span></div> </div>

اقتصاد بترول ريع صخري غاز مقال | لماذا نرفض الغاز الصخري الآن؟

لماذا نرفض الغازالصخري الآن؟ يخطئ البعض حين يعتقدون أن خطر استغلال الغاز الصخري يمس الجنوب فقط، وأن رفضنا لاستغلاله الآن وفي ظل ...

مزيد من المعلومات »

مقال | أريد أسئلة لا إجابات

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div dir="rtl" style="text-align: center;"> <span style="color: red;"><span style="font-size: large;">أريد أسئلة لا إجابات</span></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <br /></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqDmtefC-7yv3TmIRbvZ-P_-_xbCoeqvhOtmi8lkdZc5A6OB8yY1NHX2qtUckt7M6rpp2d1MUKqtDBHC2wRle51V7VNIeGhu7CujXSh-cBG07Z4TemoD8uID8bdnptu5AY1TgBDYfHQ38/s1600/f9e6b0b75e2478cb33e279bef6ecf71a.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="225" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqDmtefC-7yv3TmIRbvZ-P_-_xbCoeqvhOtmi8lkdZc5A6OB8yY1NHX2qtUckt7M6rpp2d1MUKqtDBHC2wRle51V7VNIeGhu7CujXSh-cBG07Z4TemoD8uID8bdnptu5AY1TgBDYfHQ38/s1600/f9e6b0b75e2478cb33e279bef6ecf71a.jpg" width="400" /></a></span></div> <br /> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">أسئلة الإنسان على قدر علمه، فكلما زاد علمه كثرت أسئلته.. ما يعني أن الإنسان يتضاءل إزاء توسّع العالم وأشيائه، ويشعر بحقارته وقلة فهمه وإدراكه فيهرع إلى السؤال والبحث..</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"> إن علامة رجاحة العقل عمق السؤال.. أما الإجابات فجاهزة لمن ظن أنه وصل قاع العالم وقمته..وتلفيق الإجابات أو استجلابها بسرعة؛ إنما يشير إلى قلة الفهم، فبطبيعة الإنسان التي تتوق إلى الكمال وتأبى أن ترى نفسها عاجزة عن الإجابة، فإن إعطاء التفسيرات وصوغ النظريات ووضع الإجابات عن جميع الأسئلة، <span class="text_exposed_show">الكبرى منها والصغرى هي غريزة بشرية، مثله في ذلك مثل الطبيعة التي تأبى الفراغ ولا ترتاح إلا إذا ملأته، لذلك كانت الأساطير والخرافات قديما إجابات مقنعة لمن عايشوا تلك الأزمنة لعديد الأسئلة الكبرى، حول الكون وأسراره والوجود وأطواره... فتسالمت معها عقولهم وأزاحت عنهم شغب الأسئلة العويصة.. ولكن؟؟.. هل كانت تلك الإجابات ترياقا شافيا ودواء مبرياً من علل وأسقام تلك الأسئلة؟.. هيهات.. فقد جدّفت بهم وبعقولهم الصغيرة بعيدا عن الحقيقة..</span></span></div> <br /> <div class="text_exposed_show" dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"> زبدة الكلام وفصل المقال هنا، أن وجود إجابات جاهزة لأسئلتك ومسلّمات تحت اليد لهواجسك لا يجب أن تغنيك عن " إتمام مسيرة السؤال والبحث"، فالكثير منا عاش سنوات عديدة مرتاح البال والفكر بإجابات بدت له مقنعة فقبلها دون مزيد تمحيص وتدبّر؛ تبيّن له بعد مدة أنه قد تم استغفاله، أو تمت مصادرة عقله بسلطات وإكراهات مختلفة، معرفية، أبوية أو دينية لقبول تلك الإجابات ..</span><br /> <span style="font-size: large;"> لذلك لا تتوقف عن السؤال والشك والتفكر..فبهما تكون الإنسان الذي أمرك الله أن تكونه..يقول المولى عز وجل " (أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ {17} وَإِلَى السَّمَاء كَيْفَ رُفِعَتْ {18} وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ {19} وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ {20} فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ {21})..ويقول أيضا: وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ﴿٤٤ النحل﴾ ، ويقول أيضا: (وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ﴿١٦٤ البقرة﴾..ويقو أيضا: (قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآَخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) [العنكبوت: 20]</span><br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"> أ. بوحامد علي</span></div> </div> <br /> <br /> <div class="text_exposed_show" dir="rtl" style="text-align: right;"> <div style="text-align: right;"> <br /></div> </div> </div>

الله ايمان تساؤل خلق داروين دين سؤال علم.شك فكر نظرية مقال | أريد أسئلة لا إجابات

أريد أسئلة لا إجابات أسئلة الإنسان على قدر علمه، فكلما زاد علمه كثرت أسئلته.. ما يعني أن الإنسان يتضاءل إزاء توسّع العالم وأ...

مزيد من المعلومات »

مقال | الحريات الفنية بين الاسلاميين والعلمانيين

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div dir="rtl" style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;">  <span style="background-color: red;">الحريات الفنية بين الاسلاميين والعلمانيين..<span style="background-color: black;"></span></span></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <br /> <span style="background-color: white;"></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <br /> <span style="background-color: white;"></span></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqzANtXHBgzVRoJlS34a_YKsZe5LzPbq6G3trj7uf21eDk26L7QoOgzwRL2FHSfdpYndQy-_VmLEDR-ry8POGom6uivi_4g-8m-a66MCnIZjVORHqBumSJH4ib3hnsoO2ALm6l8VfSTI8/s1600/604709850.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqzANtXHBgzVRoJlS34a_YKsZe5LzPbq6G3trj7uf21eDk26L7QoOgzwRL2FHSfdpYndQy-_VmLEDR-ry8POGom6uivi_4g-8m-a66MCnIZjVORHqBumSJH4ib3hnsoO2ALm6l8VfSTI8/s1600/604709850.jpg" width="400" /></a></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <br /> <span style="background-color: white;"></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="color: blue;"><b><span style="font-size: small;">كتبه: الأستاذ بوحامد علي</span></b></span><br /> <span style="background-color: white;"></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <br /> <b><span style="font-size: small;">هو سؤال يظل يتكرر علنا وسرا بين الاسلاميين انفسهم وبين غيرهم من العلمانيين بنوعيهم الاجتماعيين والمعرفيين، وهو في الحقيقة سؤال وجيه لمخاوف حقيقية عند غير الاسلاميين حيال موقف هؤلاء من الفن والأدب والشعر والغناء ..... خصوصا عند الكلام عن الاسلام السياسي وكيفية تعامله مع هذا القطاع عموما حين وصوله إلى السلطة، وبالمقابل يعتبر الاسلاميون الاستمرار في تحريك هذا الملف من طرف مناوئيهم نوعا من محاولة الاحراج وأسلوبا للقدح فيهم والتخويف منهم؛ من قبيل "أن وصول الاسلاميين إلى السلطة هو تهديد للابداع وحرية التعبير و خطر على الفنون التي تجاوزت خصوصيات المجتمعات بولوجها مرحلة العولمة التي جعلت من الفن عالميا لا يستجيب بالضرورة للحصريات القطرية التي تقصر أنواعا فنية معينة لكل مجتمع بحسب ثقافته وتقاليده" ..<br /><br /><u>تخوّف العلمانيين و مبرراتهم:</u><br /><br />قد يجد العلمانيون؛ سياسيون وأدباء وفنانون؛ ما يبرر تخوفاتهم تجاه تعامل الاسلام السياسي مع الفن والأدب بجميع أشكالهما و طبوعهما، خصوصا حين تكون المبررات عند الطرف الآخر دينية أو أيديولوجية، يرفض من خلالها كل ما يتعارض مع فهمهم للدين الاسلامي، فالعلمانيون يتخوفون من موقف الاسلاميين من الغناء مثلا بجميع انواعه التقليدي والمعاصر، وكذا من الرقص بجميع أشكاله، مرورا إلى السينما و الاعمال الفنية المصورة، إلى الأدب وطبوعه والشعر وأغراضه، محمّلين بأفكار التحريم الجاهزة التي تتداول هنا وهناك على ألسنة علماء ودعاة وحتى سياسيين، كتحريم الموسيقى وبالتالي كل ما صاحبها من أعمال سواء كانت دينية (اناشيد) او غير دينية (الغناء بكل طبوعه) وكذا تحريم التشبه بالنساء، والفهم المتداول من أن الرقص عموما هو خاصية نسوية....إلخ ، في الوقت الذي توجد فيه آراء أخرى تختلف عن بعض هذه الآراء المتشددة بخصوص الحرية الفنية و جواز سماع الموسيقى مع الكلام الحسن الذي لا يدعو إلى فساد أخلاق أو فجور، وحتى جواز فن الرقص دون تجاوز كالدبكة والرقصات الرجالية التي لا تحمل ميوعة ولا تهييجا للغرائز....إلخ<br /><br />يضيف العلمانيون و مناهضي الاسلام السياسي إلى تخوفاتهم بهذا الخصوص انتقادات للأحزاب الاسلامية؛ التي يرون في خطابها المهادن والمطمئن بخصوص تعاملها ورؤيتها للفنون ومكانتها في المجتمع؛ تشكيك مباشر في مصداقية هذ الخطاب مبرّرين هذا التشكيك بالقول :أن خطاب هؤلاء هو خطاب انتخابي وظرفي سيتعرّض للانقلاب مباشرة بعد الوصول إلى السلطة وستبدأ عمليات التضييق والاقصاء للحياة الفنية والادبية وسيتعرّض كل إبداع فني للمحاصرة والتكميم والشيطنة..<br /><br /><u>طمأنة الاسلاميين و تفسيراتهم:</u><br /><br />في الوقت الذي يستمر فيه العلمانيون في إقصاء الاسلاميين ورميهم بالرجعية والتخلف واستغلال الدين لأغراض سياسية، ينقسم الاسلاميون إلى فئتين بخصوص تفسيراتهم لكيفية فهم الدين للحرية الفنية والأدبية، فهناك الاسلام السياسي ويتمثل في الأحزاب السياسية ذات التوجه الاسلامي، وهؤلاء يتميز خطابهم بالتوازن والانفتاح؛ حيث لا تجدهم يتكلمون كثيرا بهذا الخصوص كأسلوب للتعامل مع المظاهر الفنية المنتشرة في المجتمع أو التظاهرات التي تنظم هنا وهناك في الغناء او الرقص أو السينما؛ ويتركون تدخلاتهم فقط إذا تجاوزت هذه التظاهرات أو الأعمال الفنية الخطوط الحمراء القانونية قبل الدينية، لإدراكهم أن التعامل بثقافة الدولة يختلف عن التعامل يثقافة المجتمع أو الفرد؛ وتنميط المجتمع أمر كان مستحيلا حتى قبل العولمة فما بالك في زمنها، وهم يدركون أيضا أنه حتى بوصولهم للسلطة لا ينبغي عليهم أن يقتربوا من هاته المواضيع وأن يتركوها بكامل حريتها، حتى لو تعارض ذلك مع بعض مبادئهم وأفكارهم؛ لأن الأولويات السياسية تجعل من الاهتمام المبكر بتنظيم هذا القطاع نوعا من الغباء السياسي الذي يهدد بإنهاء مستقبلهم السياسي..<br /><br />وإضافة إلى الاسلام السياسي الذي يضبط خطابه ببوصلة الالتزام الحزبي و التعامل الحكيم مع الأولويات السياسية؛ هناك الاسلاميون كنخبة أو تيار عام؛ وهؤلاء لا يتركون أي تظاهرة فنية أو أدبية تخالف توجههم او فهمهم للدين إلا وانتقدوها أو على الأقل قدموا رؤيتهم بخصوصها، وبصراحة قد يكون في بعض الأحيان شطط في هذه الرؤى وتجاوز في الانتقاد، خصوصا حين القدح في الأشخاص وربما تشويه إيمانهم وعلاقتهم بالله، وهنا يقع الاشكال الذي يجعل من العلمانيين مقتنعين أن هذا الخطاب الاقصائي الديني هو نفسه الذي يحمله السياسيون ولكن بدون إعلان؟..<br /><u><br />خلاصة: ثقافة الدولة والأولويات السياسية</u><br /><br />لا ينكر أحد أن الحرية التي يجب منحها للفنون بشتى تجلياتها، لا يمكن أن نمنع منها من يعارض أنماطا فنية معينة ويبدي رفضه لها بأي أيديولوجية كانت سواء دينية أو عرفية أو حتى سياسية، فمن حق أي شخص يرى في تظاهرات معينة خدشا للتقاليد المجتمعية وعدم احترام لعادات المجتمع، أن ينتقد ويستنكر؛ ولكن بشكل حضاري وقانوني دون التعرض للأشخاص بالسب ولا للعقائد بالقذف والقدح..<br /><br />ولكن يبقى أمر واحد يجب التنويه له، وهو يتعلق بطبيعة المجتمع الانساني ومنهجية التغيير التي يتميز بها ويتعامل وفقها، فالمجتمعات لا يمكن ان تتغير إلا بطريقتين، الاولى استبدادية شمولية بحيث يفرض التغيير بالعسكرة والدولة البوليسية وبقوة السلاح والسلطة، وهذا لا يمكن أن ترضى به المجتمعات في الوقت الراهن خصوصا بعد موجة الدمقرطة الأخيرة التي تمت عبر ما يعرف بالربيع العربي الذي أزاح حاجز الخوف، إضافة إلى أن هذا النوع من التغيير القهري لا يمكن اعتباره مجديا لكونه مشروطا ببقاء الظروف، وهو ما يجعل انتهاء الظروف طريقا للتحرر من هذا التغيير المزعوم المفروض، أما الطريقة الثانية فهي المنهجية المتدرجة والمرحلية، وهي الأنجع، فتغيير مجتمع ما عن طريق الاهتمام بالأولويات وعدم تحريك الملفات المستعصية من شأنه أن يجعل هذا التغيير مستداما؛ فالمجتمع الديمقراطي المتجانس يخلق ثقافته بنفسه وإن طالت المدة، وهذا هو المطلوب فهمه من كل الأطراف السياسية والدينية، ففرض الأفكار وإن كانت صحيحة في بيئة غير صحية سوف لن يأتي بأثر إيجابي وربما يأتي بآثار سلبية تأتي على الاخضر واليابس..</span></b></div> </div>

الاسلام الثقافة الجزائر الدين الغرب الفكر الفنون القراءة النهضة تونس، Tunisia الدولة الاسلامية فكر مثقف مفاهيم مقال | الحريات الفنية بين الاسلاميين والعلمانيين

  الحريات الفنية بين الاسلاميين والعلمانيين.. كتبه: الأستاذ بوحامد علي هو سؤال يظل يتكرر علنا وسرا بين ...

مزيد من المعلومات »

#‏غبـاء_مركّب‬

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvlracWRLKbnvj5YwMJ9TtgaR6RyGO4WAbO2hnZcX4WBCdTmKpDe-jmu9qHlDe9nE92MTG-XyEDRzBTViIJ03RsMjJpEJwsmJZxbD4UFPDo8B97rdMZRBMES6gWfOanQjrL_yvch_AWts/s1600/amr-selim-1600-(4).jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvlracWRLKbnvj5YwMJ9TtgaR6RyGO4WAbO2hnZcX4WBCdTmKpDe-jmu9qHlDe9nE92MTG-XyEDRzBTViIJ03RsMjJpEJwsmJZxbD4UFPDo8B97rdMZRBMES6gWfOanQjrL_yvch_AWts/s1600/amr-selim-1600-(4).jpg" /></a></div> <div style="text-align: center;"> <br /></div> <div style="text-align: center;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: center;"> فيه بعض الناس ، عامة ومثقفون، ينتقدون الوضع الاجتماعي و غلاء المعيشة، ويكاد لا يختلف كلامهم </div> <div dir="rtl" style="text-align: center;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: center;"> عن كلام المعارضة -على المستوى الاجتماعي- ولكن حين تقول لهم لماذا إذن توالون السلطة</div> <div dir="rtl" style="text-align: center;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: center;">  و لا تعارضون من هم السبب الأساسي في الوضع الذي تنتقدونه!!!؟ يقولون لك لا علاقة بين الأمرين، </div> <div dir="rtl" style="text-align: center;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: center;"> المسؤولون المحليون هم السبب وهم سبب الأزمات وسوء التسيير، والمعارضة تريد الكرسي فقط </div> <div dir="rtl" style="text-align: center;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: center;"> ولذلك: "اللي نعرفوه خير من اللي ما نعرفوهش"..</div> <div dir="rtl" style="text-align: center;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: center;"> <span style="color: red;"><b>الأستاذ علي بوحامد</b></span></div> </div>

استغلال التقليد الجزائر الدعوة الغباء الغرب القراءة خواطر، النجاح، اعداء النجاح غفلة فكر Bouteflika #‏غبـاء_مركّب‬

فيه بعض الناس ، عامة ومثقفون، ينتقدون الوضع الاجتماعي و غلاء المعيشة، ويكاد لا يختلف كلامهم  عن كلام المعارضة -على المستوى الاج...

مزيد من المعلومات »

#‏علماء_وعلماء‬!

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: center;"> <br /></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6wyRyceETdeNec8tA7i7wZs43zQ62Za84_krnY_mzmBHT4mppNOKz7sk9LFxNLbcIOHr8o2gKhXVax-Y_YUsVN0O7ynPg0dn7QzwkhLt0bD2Dhl5PAzhhWipcEDOH0vs9XKlGw1DQnNg/s1600/large.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6wyRyceETdeNec8tA7i7wZs43zQ62Za84_krnY_mzmBHT4mppNOKz7sk9LFxNLbcIOHr8o2gKhXVax-Y_YUsVN0O7ynPg0dn7QzwkhLt0bD2Dhl5PAzhhWipcEDOH0vs9XKlGw1DQnNg/s1600/large.jpg" /></a></div> <div style="text-align: center;"> <br /></div> <div style="text-align: center;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: center;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;"> الفرق بين علماء عصرهم وعلماء غير عصرهم؛ هو فرق على مستوى القدرات </span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">الفكرية والعقلية.. فعندما يقارب علماء عصرهم رجوع الخلافة بالمعنى الحديث</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;"> والمعقول الذي استأنس له عديد العلماء بأن تكون في شكل "تكامل" اقتصادي او حتى </span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">سياسي (فدرالية) يكونون قد فكروا وقرروا بناء على نواميس الكون وتطور الحياة.</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: center;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: center;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;"> أما أن يعتقد علماء غير عصرهم بأن رجوع الخلافة ستكون بنفس أساليب </span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">تنظيمها في القرن الأول الاسلامي فهذا غير مفهوم وغير مقنع،</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;"> كما لم تكن مقنعة ولا مفهومة موروثات وروايات أن آخر حرب ستقوم بين </span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">المسلمين والكفار ستكون بالسيوف والخيول!!؟.</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;"><span style="color: red;"><u><b><span style="font-size: small;">الأستاذ: علي بوحامد</span></b></u></span> </span></div> </div>

البحث عن الحقيقة، الدولة الاسلامية السلفية خطر خواطر دين فكر #‏علماء_وعلماء‬!

 الفرق بين علماء عصرهم وعلماء غير عصرهم؛ هو فرق على مستوى القدرات  الفكرية والعقلية.. فعندما يقارب علماء عصرهم رجوع الخلافة با...

مزيد من المعلومات »

مقالات منشورة | "مثقف" مع وقف التنفيذ..

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div dir="rtl" style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><b>"مثقف" مع وقف التنفيذ..</b></span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: center;"> <br /></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHUTEweCHUDqTyr0TQprXO7rOpIyW-KgbWB2f9gH9XdPUAf5iiVntyCvigqRCJpPgA56tNEsmCOfG_qhZwldIbNsVMSOFKKdPJTOowftnXlkulbnw2vA8rqaEckToSZxu63MNqJNxlqMw/s1600/P7Eo1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHUTEweCHUDqTyr0TQprXO7rOpIyW-KgbWB2f9gH9XdPUAf5iiVntyCvigqRCJpPgA56tNEsmCOfG_qhZwldIbNsVMSOFKKdPJTOowftnXlkulbnw2vA8rqaEckToSZxu63MNqJNxlqMw/s1600/P7Eo1.jpg" /></a></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <b><br /> "عندما يصبح المثقف عدوا للثقافة وناشرا للجهل والفكر العدمي تستيقظ أرواح الظلام الشريرة لتسربل بظلامها الوعي الشعبي العام، وتخيف الجماهير من مغبّة الاقتراب من "الحقيقة" ..هكذا يصبح المثقف مرادفا للشيطان بغوايته وتلبيسه.."<br /> كتبت هذه المقولة ذات يوم بعدما راودتني كوابيس يأس من المتسمّين زورا وبهتانا ب " مثقفين" و "دكاترة" و "إعلاميين" وغيرها من الألقاب الفخمة التي أفرغت من محتواها وأصبحت تصنع بشكل حقيقي " الفحش الثقافي"، لقد تحولت هذه الألقاب عند العديد من " المثقفين" إلى قناع خشبي يخفي من ورائه " جهلا" و"ظلاما" دامسا لا يمكن معه إلا أن تقف مشدوها من هول ما تسمع من ألسنتهم وما ترى من أفعالهم.. <br /> يتوقف بك الزمن للحظات فتكاد تجزم أن هناك خطأ أو لبسا في الموضوع ! أن ترى أمامك دكتورا مرموقا في عالم السياسة أو الإعلام أو الاقتصاد وهو يجدّف ويناقض كل الحقائق والأعراف ، ينفي ما يجب أن يؤكد ويؤكد ما يجب أن ينفيه، غير مبال تماما بأي صوت يحاول أن يصوبه أو يظهر خطأه,, لا لشيء إلا لأنه "مثقف" ويعبّر عن وجهة نظره التي يؤمن بها ؟.. وعندما يعاود الزمن للحركة تستيقظ على حقيقة لا يمكن أن تتجاوزها فتقول ما قاله لقمان الحكيم :" أن تكون أخرس عاقلا خير من أن تكون نطوقا جهولا".<br /> وإذا أردت أن تحلل أو تفهم هاته الحالات ستجد نفسك تقرر أن: الحكمة والعقل السليم هو نعمة من عند الله ، وأن التزام المبادئ؛ ونكران الذات وتملّق الآخرين مرتبط بسرائر النفوس ونيات القلوب ولا يمكن أن تقتنص الفهم الصحيح منها إلا بالتصريح، ولكن من الجيد أن أمثال هؤلاء يفضحون أنفسهم بأنفسهم من خلال كلامهم وآرائهم فتنفضح أساريرهم ويعلم الناس كم هم ضئيلوا الحجم ومغيّبون عن الواقع أو مغيِّبون له، فهناك من يدعون الثقافة والعلم لم يتجاوز عدد الكتب التي قرؤوها في حياتهم 100 كتاب وهؤلاء رمى بهم الزمان في حارة المثقفين وهم منهم براء، ولكن الغريب أن هناك ممن يعتبرون من المثقفين الحقيقيين في مجالاتهم ولهم إسهامات كبيرة سواء بمؤلفاتهم أو محاضراتهم ولكنهم للأسف سقطوا أخلاقيا وإنسانيا؛ سواء بسبب المال والإغراءات المادية أو بسبب الضغائن والغيرة التي قد تتملك بعضا منهم فتضطره إلى معاداة الحقيقة ومصادقة الباطل مهما كانت الضريبة التي سيدفعونها، لأنهم وببساطة باعوا ضميرهم وقرروا بوعي أن يكونوا جزءا من الظلام الذي يجثم على واقع الأمة ، وأمثال هؤلاء الذين ابتلينا بهم لن ينفع معهم النصح ولا المحاججة، فهذه الوسائل تنفع مع طالبي الحقيقة، ولا تنفع مع المعادين لها والذين يقتاتون على دفن كل بصيص للحق؛ فقط لأن الحق في فترة من الفترات لا يخدم مصالحهم الشخصية الضيقة.<br /> يبقى التحدي الوحيد هو إزالة الغشاوة عن أعين المخدوعين بهم وبآرائهم ؛ وهذا يوجب عملا متواصلا لإيصال الوعي الصحيح والفكر السليم ودحض كل الأفكار المتهافتة التي يروجونها، وهنا نشير إلى أن الكلام ليس عن الاختلاف في الآراء أو وجهات النظر المتمايزة بل الحديث عن الباطل الذي يروج له والحقائق التي تغيّب بمنهجية، "إنه التغفيل والتجهيل الممنهجين" الذي يجب أن يحارب، لأن مستقبل الأمة العربية والإسلامية لا يمكن أن يُصنع إلا في ظل بيئة تُعلي من شأن المبادئ والمثل العليا والأخلاق الحميدة وتستنكر القيم الدنيئة من تملّق وتسلّق وبيع للضمير..</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;">                                                                         <b>أ. علي بوحامد</b><br /> رابط  عدد جريدة الجديد اليومي الذي يحوي المقال: <br /> <a href="http://www.aldjadidonline.com/files.php?force&file=pdf%2F543.pdf" rel="nofollow" target="_blank">http://www.aldjadidonline.com/files.php…</a></div> </div>

أشباه التخلف القراءة المطالعة مثقف مقالات منشورة | "مثقف" مع وقف التنفيذ..

"مثقف" مع وقف التنفيذ.. "عندما يصبح المثقف عدوا للثقافة وناشرا للجهل والفكر العدمي تستيقظ أ...

مزيد من المعلومات »

مقالات منشورة | خطر أحادية المعرفة

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div dir="rtl" style="text-align: center;"> <b><span style="font-size: large;"> خطر أحادية المعرفة</span></b></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: center;"> <u><b> أ. علي بوحامد</b></u></div> <div dir="rtl" style="text-align: center;"> <br /></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiv_yf-DAg5rZS87C86f1F3FytdnYFmWIczCQcgCDcO4jvDCQMqg91jpyLybFfrERNmb-8spgYmVexbTzCK5yqrloUhK1fd8Rf6ZAjretEJMtArzWI0ZKvFuhGUnoXmJT5lBdWtl2oWx6Q/s1600/253384_459546250793868_964952246_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiv_yf-DAg5rZS87C86f1F3FytdnYFmWIczCQcgCDcO4jvDCQMqg91jpyLybFfrERNmb-8spgYmVexbTzCK5yqrloUhK1fd8Rf6ZAjretEJMtArzWI0ZKvFuhGUnoXmJT5lBdWtl2oWx6Q/s1600/253384_459546250793868_964952246_n.jpg" /></a></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <b>هل يمكن أن يكون شخص ما سجينا لكثرة قراءاته بمعنى: هل يمكن أن تتحول كثرة المطالعة إلى خطر حقيقي على شخصية القارئ؟ </b></div> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>نعم.. يمكن ذلك، وهو للأسف حاصل حتى مع بعض المثقفين والباحثين حتى لا أقول علماء.</b></div> <b> </b> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>كيف ذلك؟</b></div> <b> </b> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>كثرة القراءة والاطلاع في حد ذاتها ليست خطرا ولا هي نقيصة؛ بل على العكس فعالمنا العربي والإسلامي يعاني من قلة المقروئية إن قلنا انعدامها، وفي نفس الوقت يعاني من نقص في الكتابة والتأليف، وهذه إشكالية في حد ذاتها تتطلب التحليل والعلاج، ولكن إشارتنا هنا هي من باب التنبيه لبعض من يريدون الخروج بأنفسهم من مشكلة عدم القراءة، أو حتى كونهم من القراء النهمين والمداومين على المطالعة..</b></div> <b> </b> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>إن اتساع وثراء فكر الانسان لا شك مرتبط بقراءاته واطلاعه المستمر، كما أن قدرته على صنع أحكام على واقعه، وانتقاد حالات وأوضاع يعيشها مع غيره من الناس مرتبط أيضا بالكم الجيد من التجارب التي يعيشها سواء بالممارسة أو بالقراءة (تجربة غير مباشرة)..</b></div> <b> </b> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>ولكن الإشكال يظهر بجد حين ينزلق القارئ إلى قراءة وجهة واحدة وفكر أوحد، وبالتالي يصبح الخطاب الذي يتعرّض له هو من قبيل الاسطوانة المكررة التي لا تكاد ترى تراجعا أو مراجعة أو نقدا في أفكارها مهما تعددت القراءات وتوالت الكتب، فيكبر القارئ على فكر أحادي، ويتشكل إطاره المعرفي من طينة وحيدة، فيرتهن بذلك عقله وكل قراراته وأحكامه، بحيث لا تراه يتحرك إلا في حدود ما رسمه له إطاره المعرفي المتشكل أساسا من تيار فكري واحد وأسلوب تحليلي أوحد…</b></div> <b> </b> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>وهنا لا ينفع كثيرُ قراءة أو واسعُ اطلاع، ويصبح القارئ بذلك سجينا لكتبه وقراءاته فتنقلب المطالعة من الإيجاب إلى السلب وتتحول الأفكار المقروءة من محرّرة للفكر موسّعة للإدراك إلى مختطفة للذهن سجّانة للفكر الحر..</b></div> <b> </b> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>كل هاته المقدمة تهدف إلى الوصول إلى النتيجة التالية:</b></div> <b> </b> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>قد يقع القراء والمثقفون رهينة كتبهم حين ينزلقون في قراءة تيار فكري واحد لا يحيدون عنه، وهنا تصبح القراءة سجنا عوض أن تكون فضاء رحبا، لنركز في الأخير على النصح بتنويع القراءات وتوسيع المجالات والأفكار حتى تتشكل أطرنا المعرفية في جو صحي غنيّ، وهذا حتى لو كانت القراءات قليلة، لأن القارئ الجيد ليس هو بالضرورة القارئ النهم، بل القارئ الذكي.</b></div> <b> </b> <div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <b>وهذا ما يدعونا في ختام المقال إلى لحظ خمس ملاحظات هامة:</b></div> <b> </b> <ol dir="rtl" style="text-align: right;"> <li><b>ليست العبرة بكثرة القراءة إنما العبرة بنوعية الكتب التي تقرأ.</b></li> <li><b>ليس كل قارئ نهم مثقف جيد، فهناك قراء أميون.</b></li> <li><b>وحدة التوجه في القراءة تحجر العقل وتغلق الأفق</b></li> <li><b>تنويع المشارب والأفكار تتيح للقارئ الحكم الجيد على الكتابات وبالتالي استعمال العقل حقا.</b></li> <li style="text-align: right;"><b>لا يوجد (عندي عل الأقل) شيء ممنوع من القراءة حتى كتب الملاحدة وعبدة الشيطان ما دام هناك إطار معرفي متنور وغني بالتجارب يمكنّك من تمييز الغث من السمين.  </b></li> </ol> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <b><br />رابط المقال على موقع يقظة فكر: <a href="http://feker.net/ar/2014/01/11/22558/">http://feker.net/ar/2014/01/11/22558/</a></b></div> </div>

أحادية التقليد القولبة المعرفة خطر مقالات منشورة | خطر أحادية المعرفة

 خطر أحادية المعرفة  أ. علي بوحامد هل يمكن أن يكون شخص ما سجينا لكثرة قراءاته بمعنى: هل يمكن أن تتحول كثرة المطالعة إلى خطر حق...

مزيد من المعلومات »

مقالات منشورة | بين الثقافة و الحضارة: غوص في المفاهيم

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div dir="rtl" style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;">بين الثقافة و الحضارة: غوص في المفاهيم </span></div> <div dir="rtl" style="text-align: center;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;">بقلم: أ.بوحامد علي</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: center;"> <br /></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEid_U4mB0OUhfUMgCRXzZYUay0UTQPCRnWhevB8W3E97GVFma3Q6x16Hlpg9LXzH7HHuryf5Ov0mVlx0Pz4BKZlvew-vhrmXil4bNRZMqCcJ2Ytc1U6cRObqQtW7rZVqesDOyMuK-mhVrM/s1600/taawan.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="317" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEid_U4mB0OUhfUMgCRXzZYUay0UTQPCRnWhevB8W3E97GVFma3Q6x16Hlpg9LXzH7HHuryf5Ov0mVlx0Pz4BKZlvew-vhrmXil4bNRZMqCcJ2Ytc1U6cRObqQtW7rZVqesDOyMuK-mhVrM/s1600/taawan.png" width="400" /></a></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: small;"><b> نبحث في هذا المقال تشريح كل من مفهومي الثقافة والحضارة من منطلق أفكار المفكر الفرنسي برنارد نادولاك صاحب كتاب ملحمة الحضارات ...وهو تشريح جديد لم يرد في كثير من كتابات الفكر والأدب والحضارة لذلك نجده إضافة هامة في تحليل الغموض الذي كثيرا ما يكتنف المفهومين... مفهوم الثقافة : إن الجدل الذي يثار حول مفهوم الثقافة أكبر من أن تحدد أبعاده بدقة، ولكن يمكن في هذا الاطار إدراج بعض التعريفات المختلفة التي وردت في بعض المصادر فقد ذكرت منظمة اليونيسكو أن " الثقافة ، في معناها الواسع، هي تلك الآثار المتميزة، الروحية والمادية والفكرية وكل مؤثراتها والتي تميز مجتمعا أو مجموعة اجتماعية ما؛ وهي تشمل -أكثر من ذلك- الفنون والآداب وأنماط الحياة والقوانين الأساسية للكائن البشري، وكذا نظم القيم والتقاليد والمعتقدات " ، ويظهر من خلال هذا التعريف أن المعنى الواسع للثقافة أضاف غموضا للمفهوم نفسه بحيث تداخل مع عدة مفاهيم شبيهة كمفهوم الحضارة ومفهوم العادات والتقاليد إلا أن المفكر برنارد نادولاك (Bernard Nadoulek) يفصل ويشرّح أكثر في معنى الثقافة حيث يقول" إن الثقافة ككلمة مفردة ( ثقافة) هي الكلمة التي تدل على نمط الاستشراك ؛ أي جعل الشيئ مشتركا ؛ وعملية التناقل والتعلم المميزة لجماعة بشرية ما فكلمة " ثقافة ،culture " هي في نفس سياق الفعل "ثقّـف، cultiver" الذي يحيلنا إلى الطريقة التي من خلالها يستطيع شخص ما أن يرفع ويجدد وينقل عملية التعلم بإدماج قيم جديدة ومعارف ومهارات... وفي نقلة تركيبية للمصطلح يمكن أن نقول أنه على الفرد المثقف أن يمايز ويفصل بين مايلي: 1- الثقافة الأخلاقية أو الدينية والمؤسسة على القيم. 2- الثقافة الفكرية والمؤسسة على المعارف. 3- الثقافة العملية أو التطبيقية والمؤسسة على المهارات والتي تتيح ربط المعارف بالفعل العملي. ويضيف "نادولاك" أنه بالرغم من عملية الصقل والتلميع الذي تمارسه الثقافة بشكل عام على السلوكات الفردية أو الجماعية فإن ثقافة فكرية ما يمكن أن توجد في ظل غياب ثقافة أخلاقية والعكس ؛ ويقول ان كل التركيبات ممكنة بين الأنواع الثلاثة للثقافة. ويفرق برنارد نادولاك بين الثقافة كمصطلح مفرد وبين الثقافات بصيغة الجمع فيقول أن الأخيرة أي الثقافات تشمل ثلاث مفاهيم تصورية: أ‌- كهوية : فالثقافات تجسد المسار الذي من خلاله يتفرد تجمع بشري خاص و يعرّف ؛ في مكان معين وفي سياق معين. ب‌- كتنوع : فالثقافة مفهوم تجزيئي في الزمان أو المكان. فبالنسبة للزمان: نأخذ مثلا الثقافة المسيحية فقد اختلفت بين شكلها الأصلي وتلك الأشكال التي أخذتها بتقدم الزمن ، منذ الإمبراطورية الرومانية والتي أصبحت فيها الثقافة المسيحية "دين دولة" وتلك التي سادت في أوربا إبان القرون الوسطى ، وفي عصر الحروب الدينية وعصر النهضة، وهكذا... أما بالنسبة للمكان: فالثقافات الوطنية تنقسم وتتجزأ إلى ثقافات جهوية، ثقافة طبقة اجتماعية ما، وثقافات مهنية...حتى نصل إلى ثقافات فردية. فمفهوم الثقافة إذن ينطبق على جماعات بشرية متمايزة مدروسة في حقبة زمنية معينة وفي مكان وسياق معينين أيضا. ج- كمجموعة فواعل سوسيوثقافية: إن الذاتية الثقافية هاته هي التي تتيح لمجموعات صغيرة متجانسة ثقافيا أن تصبح فواعل اجتماعية، اقتصادية وسياسية جد فعالة مثل: الفرق الرياضية ، المؤسسات ، النقابات،الأحزاب...كما يمكن القول أن السيطرة على أفعال مجموعة ما مرتبط تماما ومتناسب مع تجانسها الثقافي كما هو متناسب ومرتبط مع حجمها. مفهوم الحضارة : إذا كان مفهوم الثقافة قد عرف جدلا واسعا بين الكتاب والمفكرين فالحضارة لم تقل عن هذا الجدل إن لم يكن أكثر حدة، حيث يذكر البروفيسور "ياذ بن عاشور" العضو في معهد القانون الدولي في توصيفه للحضارة أنها " تتألف من الخلاصة الواسعة لجماعة إجتماعية معينة، فهي تشمل الثقافة والفنون والدين والحياة السياسية وحياة الدولة إضافة إلى النمط المدني الغالب والسلوكات والعادات والأخلاق وأنماط الانتاج والنظام القضائي والعلوم وكل المؤلفات الروحانية. ويضيف بأن الحضارة لا تتماهى لا مع دولة ولا مع إقليم فهي يمكن أن تشمل عدة دول (الحضارة الغربية)، عدة لغات بل عدة ديانات ( الحضارة الهندية)، أو على العكس أن تنحصر على لغة واحدة (الحضارة العربية) ،أو دين واحد( الحضارة الاسلامية). ويضيف بأنه في تعريف أي حضارة هناك عامل محدد هو من يحدد المقياس الذي تعرف به أي حضارة ، فيمكن أن يكون المقياس اللغوي اللساني، الاقليمي، الدولاني، الديني، العرقي أو الإثني. وإذا رجعنا إلى "برنارد نادولاك" فإنه كالعادة يفرق بين الحضارة بصيغة المفرد والحضارات بصيغة الجمع. 1- الحضارة (بصيغة المفرد): civilisation La هاته الكلمة تصف حالة التقدم لمجموع الخصائص الحقيقية للحياة المادية والفكرية لمجتمع ما. أولا: الحضارة هي حالة التقنية والتكنولوجيات والعلم، والانجازات المادية التي تتيحها.. أي سيطرة الانسان على الطبيعة. ثانيا: الحضارة هي حالة السلوكات والعادات؛ والضبط الذي تمارسه الأخلاق والقانون والمؤسسات عليهما . فالحضارة تعرّف المجتمع البشري كله في اتجاه ديناميكي وهو الذي يدل على معنى أو مفهوم " تشكل الحضارة". إن كلمة حضارة تشير مباشرة إلى فعل "حضّر، civiliser" أو "مدّن" من المدينة...والذي يحيلنا ابتداء إلى عملية جعل تلك السلوكات والعادات أكثر مدنية؛ ويحيلنا في مرتبة ثانية إلى ثقافة المدن؛ وفي الأخير إلى الفعل التمديني الذي يمارسه أقطاب الثقافة المتقدمة على الثقافات الأقل تقدما..المدن على الأرياف، الدول المتقدمة على الدول المتخلفة... وكلمة حضارة تجمع في طياتها "حُكْمًا" قيميا والذي يمكن أن يؤدي إلى تراتبية في الحضارات... 2- الحضارات (بصيغة الجمع): أ‌- كهوية: تتشكل الحضارات - كمعنى هوياتي- عبر عوامل ثقافية مشتركة لشعوب يمكن أن تتطور وتتقدم على الصعيد التاريخي وتتفرق وتنتشر على الصعيد الجغرافي، فمثلا الحضارة الانجلوساكسونية تحوي العديد من الفروقات في ثقافاتها الوطنية، الاسكندنافيين، الأنجليز، الأمريكان، الكنديين، الأستراليين والنيوزيلنديين؛ ولكن - وعلى الرغم من هاته الفروقات- فمن جهة، توارثوا كلهم الثقافات القديمة للجرمان والإسكندنافيين، ومن جهة ثانية فهم يتشاركون هوية ثقافية مشتركة أو يمتزجون بالأساطير الجرمانية وبالمسيحية البروتستانتية، اللبرالية، إضافة إلى رؤية مشتركة لديمقراطية مؤسسة على تقاليد خاصة جدا للحريات المدنية. ب‌- كمصفوفة ثقافية: عن طريق التعاون؛ فلضمان بقائه، غذائه،ملبسه،صناعة أدواته وأسلحته وحتى لغته وأعرافه وتقاليده يراكم الإنسان طبقات من الثقافات والتي تتحول تدريجيا إلى حضارة ضمن تطور الأجيال وتعاقبها. وعبر التاريخ؛ كل حضارة تتهيكل حول قيم وعقائد متميزة، مما يخلق نوعا من "المصفوفة الثقافية" التي لها تأثير شامل على نظرة العالم وعلى السلوكات الجماعية لأعضائها. ج- كسلوكات جماعية: نظرا للتنوع الداخلي لتركيبة أي حضارة كالشعوب واللغات والثقافات، فالحضارات ليست وحدات عملياتية أو فواعل عالمية، حيث يقول المفكر "نادولاك" أن الحضارات عمياء بكماء صماء؛ فالحضارة لا تتمظهر أبدا إلا بذلك المظهر الافتراضي "par defaut" عن طريق نقاط التقارب والالتقاء لتلك السلوكات الجماعية في مختلف الوحدات التي تكونها استراتيجيات المجموعات الاجتماعية أو المؤسسات السياسية أو دبلوماسية الدول. بين الثقافة والحضارة: يقول " برنارد نادولاك" إن المعنى المشترك لمفهومي الحضارة والثقافة يفضي بنا إلى مفهومين مختلفين آخرين: الأول: التكيف (L’adaptation) مع المكان أو الوسط، والمعرفة العملية أو الدراية savoir faire. الثاني: الهوية (L’identité) ، وكذا تعليم المعرفة faire-savoir. هذين المفهومين (التكيف والهوية) متفاعلين مع بعضهما ولكن لكل واحد منهما وظيفة مختلفة عن الآخر ... فالتكيف يضم كل العناصر التي تساعد وتتيح السيطرة وضبط الوسط الجيو- مناخي، وكل الموارد المتاحة وكل وسائل استخدامها، على عكس مفهوم الهوية والذي يشمل كل العناصر التي تساعد وتسهم في الاعتراف بالعضو داخل المجموعة وتفضيله وتمييزه عن الأجنبي، حتى يمكن تكييف سلوكاته ضمن ديناميكية التعاون والصراع التي تهيمن على المجموعات داخليا وفيما بينها، فلكل من الحضارات والثقافات تأثير مباشر على السلوكات اليومية للتكيف أو على السلوكات المنتظمة للاعتراف بين الأفراد أو المجموعات. أما عن الاختلاف بين الثقافة والحضارة فيقول المفكر "برنارد نادولاك" بأن الاختلاف الرئيسي بين الثقافة والحضارة يكمن في ظاهرة السلّم الزمكاني؛ فمفهوم الحضارة يُجمِع ويُشمِل ومفهوم الثقافة يمايز ويفاضل، فالحضارة عامل وحدة وهوية مشتركة بين شعوب والتي من الممكن أن تتشتت وتفنى في سبيل الحفاظ على تقاليد ونظم عقدية وسلوكات مشتركة،على عكس فكرة الثقافة والتي تنطبق على مجموعات بشرية متمايزة منظورة في حقبة زمنية معينة وفي مكان وسياق معينين.</b></span><br /> <br /> <span style="font-size: small;"><b>رابط المقال على مجلة الكلمة :  <a href="http://www.alkalimah.net/article.aspx?aid=4625">http://www.alkalimah.net/article.aspx?aid=4625</a></b></span></div> </div>

الاسلام الثقافة الحضارة الغرب مفاهيم مقالات منشورة | بين الثقافة و الحضارة: غوص في المفاهيم

بين الثقافة و الحضارة: غوص في المفاهيم  بقلم: أ.بوحامد علي  نبحث في هذا المقال تشريح كل من مفهومي الثقافة والحضارة من من...

مزيد من المعلومات »

سياسة x دين | براغماتية الغرب في استغلال البعد الديني

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div dir="rtl" style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;">براغماتية الغرب في استغلال البعد الديني..</span></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: center;"> <br /></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXS7EOCQoRE9v2zI4Di5rK5Q4atR90khgrY4JllegO0mtzSrKww6HjBZ7fJPFuS4YjlYBzANFP3vntzE0jwfowQsf5MQhJqHGVlhzIbj-fgy5zJGr0vfFkbLwmOXb6CkSAWsKZ0EqrGKE/s1600/images.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXS7EOCQoRE9v2zI4Di5rK5Q4atR90khgrY4JllegO0mtzSrKww6HjBZ7fJPFuS4YjlYBzANFP3vntzE0jwfowQsf5MQhJqHGVlhzIbj-fgy5zJGr0vfFkbLwmOXb6CkSAWsKZ0EqrGKE/s1600/images.jpg" /></a></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;">       <b>  يعتبر الغرب الاقتصادي والغرب الحضاري عموما الإسلامَ متغيّرا من بين المتغيرات التي يلعب بها أوراقه من أجل مزيد تغلغل في المنطقة العربية الغنية بالموارد وذات الأهمية الجيواستراتيجية..لذلك فإن متغيرات إثارة البلبلة واللاستقرار السياسي ودعم الدكتاتوريات والحكم الفاسد لا تقل أو تزيد أهميتها عن استخدام البعد الديني في خلط أوراق هاته البلدان واستغلال الفكر المتطرف لدى الجماعات الدينية المسلحة لتعفين الأوضاع الأمنية وتأجيل الإنتعاش الاقتصادي وإرجاع هاته البلدان العربية إلى الوراء.. لتتمكن من النفوذ إلى هاته البلدان في أشكال عدة، من بينها محاربة الإرهاب، ولتحقيق أهداف مختلفة الأبعاد والمديات من قبيل: تنفيذ صفقات بيع أسلحة ومعدات عسكرية، زرع قواعد عسكرية دائمة ومؤقتة، ثابتة ومتحركة...إلخ هذا التحليل يفضي بنا للحديث عن أن جزءا كبيرا مما يعتبره الكثيرون مؤامرة ضد الاسلام وتشويها له، هو صناعة محلية إسلامية بأفكار متطرفة بالية وبعقول غبية ضحلة تم اختراقها واستعمالها بسهولة بغرض تنفيذ الأجندات التابعة لمصالح الغرب الحضاري ذات الطابع الإقتصادي والجيوستراتيجي في المقام الأول وربما الأخير، دون تقصّد إيذاء الديانة الاسلامية وأيديولوجياتها المختلفة بذاتها.. تعتبر الدول النيوامبريالية براغماتية حيال مصالحها لأقصى درجة، فهي حين يكون الشيعة ممثلين بدولة قوية إقليميا؛ لا تسعى لزعزعة استقرار هذه الدولة عبر البعد الديني خصوصا مع علمها بارتباط أغلبية الشيعة الإمامية بمرجعية دينية موحدة لذلك فقد سعت لحصارها اقتصاديا ولكن لم تستطع تركيعها -خصوصا في ظل وجود الحليفين الروسي والصيني- بل هي الآن تفاوض الدولة الإيرانية الند للند بخصوص تطوير سلاحها النووي...وهذا الذي نسعى أن تصله باقي دولنا العربية.. ولكن حين يكون السنّة شرذمة يفسّق بعضهم بعضا ويقتّل بعضهم بعضا، ولا تكاد تجد لهم مرجعية دينية واحدة، في بلدان مختلفة أيديولوجيا وسياسيا؛ بل متناحرة متشاكسة فيما بينها، فإن بروز البعد الديني وخصوصا الأيديولوجية الدينية سيكون واضحا كأضعف متغير يمكن اللعب على وتره، وفي نفس الوقت كونه الأكثر تحقيقا للأهداف بحكم محوريته في المجتمعات الاسلامية؛ وكذا عداء الأنظمة السياسية أو لامبالاتها بدين شعوبها (عكس النظام الإيراني) وخيانة هاته الانظمة للأمانة وتفكيرها في الكرسي وفقط (أنا وبعدي الطوفان)..لذلك تجد الغرب الحضاري والاقتصادي يركز على هذا البعد لأنه يريد تحقيق أكبر قدر من أهدافه.. وكخلاصة للموضوع، نقول أن (1)غياب الديمقراطية في بلداننا العربية (2)وانتشار الفساد والرداءة السياسية(3)وتكاثر أيديولوجية التكفير والفكر المتطرف في بعض تراثنا السنّي يزيد من فرص تغلغل الغرب الحضاري في مناطقنا وساحاتنا، بمنطق المثل الشعبي القائل: "المال السايب يعلّم السرقة"، و " إذا كنت راكعا فلا تعتب على من يركب ظهرك".. لذلك فحين نتوفّر على انتقال ديمقراطي حقيقي أو حتى على أعراضه الأولية (كما نأمل أن يكون حال تونس)، و تسامحا على مستوى خطابنا وفكرنا الديني، وتلاحما وثقة متبادلة بين نظام الحكم والشعب؛ فإن كل ماذكرنا من ضغوطات ومحاولات النفوذ إلى مناطقنا وساحاتنا إن وجدت، فإنها ستكون من باب تفاوض الند للند، وتنافس المصالح مع المصالح بدون استغلال أو استعباد أو استحمار..</b></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: center;"> <span style="color: red;"><b> أ. علي بوحامد</b></span></div> </div>

استغلال الدين السلفية الغباء الغرب براغماتية سياسة x دين | براغماتية الغرب في استغلال البعد الديني

براغماتية الغرب في استغلال البعد الديني..         يعتبر الغرب الاقتصادي والغرب الحضاري عموما الإسلامَ متغيّرا من بين المتغيرات ...

مزيد من المعلومات »